Май 19, 2014

Веселый дом

Осенью я набрала всяких курсов на Курсера и, конечно, ни один не прошла. Некоторые даже не начала. Но в одном из начатых получила список комиксов, которые нужно изучить тем, кто хочет что-то понимать в графических новеллах. Я увидела в списке фамилию Бекдел и подумала, а не та ли это самая Бекдел, которой принадлежит тест Бекдел!?

Да, оказалось, это она. Я заказала ее книгу на Амазоне и прочитала залпом.

alison-bechdel-photo-credit-elena-seibert.jpg 

Это автобиографический роман, посвященный отцу авторки. Семья у Бекдел была очень интересной. Мать актриса и преподавательница, отец - преподаватель литературы и по совместительству директор похоронной конторы, бизнес, доставшийся ему по наследству. Элисон и ее братья с детства были обязаны помогать родителям прибираться в Funeral Home - отсюда и название книги Fun Home.

Брюс Бекдел также был фанатичным коллекционером и реставратором древностей. Дом, в котором жила его семья, он превратил в живой музей, восхищавший гостей. Семья Бекделей производила прекрасное впечатление: либеральные, интеллигентные родители, одаренные дети, чудесное жилище. Изнутри все было не столь благополучно. Брюс срывался на детей и бил их. Каждый из Бекделей существовал словно сам по себе, в пузыре своей одаренности. Между Брюсом и женой давно не было любви. Наверное, она стала угасать еще в медовый месяц, когда он повез молодую жену к знакомым в Париж, среди этих знакомых был и его любовник.

bechdel-fun-brothers.jpg

Только когда Элисон отправилась в колледж, осознала свою гомосексуальность и написала об этом родителям, ее мать раскрыла ей семейный секрет. Все это время ее отец встречался с мужчинами. Он спал с их юным бейби-ситтером, его едва не посадили за распитие алкоголя с несовершеннолетним (то, что алкоголем дело не обошлось, по счастью, удалось замять).

Пока Элисон пыталась осознать эту новость, Брюс умер. По крайней мере, по официальным данным это была случайность. Он наводил порядок в саду, понес через дорогу ворох веток, чтобы выкинуть и не заметил приближающийся грузовик. Элисон и ее мать остались убеждены в том, что он покончил с собой.

alison-bechdel.jpeg

В книге Бекдел разбирает свое семейное наследство, копаясь в архивах отца, рассматривая его фотографии, читая примечания на полях его книг, перелистывая письма, в новом свете вспоминая разговоры с ним, обдумывая сюжеты его любимых романов и судьбы писателей, которым он подражал.

Я призываю вас прочитать эту книгу, даже если вы скептически относитесь к жанру графических новелл. По впечатлению, которое она оставляет, книга сопоставима с лучшими примерами современной прозы. И, конечно, роман Бекдел проходит тест Бекдел. :)

А вот ее сайт - http://dykestowatchoutfor.com/

Апрель 28, 2014

Грязное кино

Посмотрела еще один современный индийский фильм. Dirty Picture (2011 г.).

Это байопик о жизни звезды Болливуда 80х Силк Смиты. Вернее сказать не совсем о жизни, а по мотивам. Почему-то по отзывам и паре просмотренных музыкальных отрывков я решила, что это комедия. Да, смешные места есть, фильм, по больше части, яркий, но это драма.

Деревенская девушка Решма сбегает из дома, чтобы стать звездой кино. С собой у нее только вырезки с фотографиями любимого актера и жестянка с сахаром. Сахаром она питается, когда нет денег, то есть почти все время. Живет в тесной комнатушке с тонкими стенами, за которыми вечно шумят соседи, работает в забегаловке. И она не проходит кастинг. В тебе нет жизни, - говорит ей ассистент, оценивающий девушек. Сегодня сюда пришло 25 женщин, завтра придет еще 50. Ты не нужна, уж поверь моему опыту.

the-dirty-picture-8.jpg

Но ей удается прорваться на съемочную площадку и тут же выделиться, сделав то, что не решались сделать остальные - она показывает развратный (по индийским меркам) танец с хлыстом. Тут же она встречает первого врага. Враг - молодой режиссер Абрахам, отучившийся в Лондоне автор арт-хаусного кино, которое никто не хочет смотреть. Он с первого взгляда вспыхивает ненавистью к Решме. Она олицетворяет все, что его раздражает в индийском кино. Абрахам же является рассказчиком этой истории.

На следующих съемках Решма встречает своего кумира, престарелого уже, женатого звездуна. Ей удается выделиться среди множества претенденток. “Деточка, - говорит актер: Ты не читаешь журналов? Там пишут, что я соблазнил 500 девушек”. “А вам приходилось соблазнять одну девушку 500 раз?” - спрашивает Решма.

Вот танец об их романе.

Начинается восхождение звезды. Решма берет имя Силк - шелк (режиссера, который предложил ей этот псевдоним, она называет мистер Червяк - ведь червяки делают шелк). У Силк злой язык, сильный характер. Ее воспринимают как тело, как ночную фантазию, которую нельзя познакомить со своими родителями днем. Она осознает все это даже слишком хорошо. Лучше всего ее саму понимает критикесса Найла, которая громит Силк в каждой рецензии и при этом восхищается ею. Силк замечает лицемерие общества, которое платит ей, покупает ее фильмы, но не желает ее признавать, и смеется над ним. Как ни странно, это феминистический фильм. Я бы советовала смотреть его именно с этой точки зрения.

Это сцена, в которой Силк вступает в противостояние с претенденткой на роль новой сексуальной звезды. Отсюда начнется ее падение. Читайте это как - нечего женщинам сражаться друг с другом в угоду обществу, теряя силы и время.

Понятно, что история Силк и не могла хорошо кончиться. Ларри Флинту пришлось непросто, а тут женщина с неприличной карьерой в консервативной Индии.

Настоящая Смита Силк снялась в 450 фильмах за 17 лет карьеры. Ее отдали замуж ребенком, и она сбежала из семьи. Ее роли по меркам индийского кино были сплошным софт-порно, но в нескольких серьезных ролях она поражала критиков. В 1996 г. ее нашли мертвой в ее аппартаментах. Последние годы она пыталась сама стать продюсером. Интересно, согласилась бы она с тем, какой героиней ее сделали в байопике?

Вот маленький эпизод с танцем реальной Силк.

Март 8, 2014

Pithamagan

Впервые в жизни посмотрела от и до индийский фильм. Выбирала по отзывам что-то заведомо странное и даже пугающее, и не прогадала.

Называется “Сын бога”, режиссер Бала, 2003 г.

images.jpg

История начинается с того, что на индийское кладбище приходит беременная женщина. Она рожает и умирает, а ребенка воспитывает местный крематор. Для него этот ребенок - сын бога, Шивы то есть. Мальчик вырастает здоровенным бугаем. О живых людях он не знает почти ничего. Старый крематор умирает, и Читтан отправляется в ближайшее село. Первая треть фильма проходит в постоянных драках. Читтана в рецензиях сравнивают с диким зверем, но он скорее социальный мертвец, и дерется он страшно, как мертвец.

Он неправильно реагирует на боль. Для обычного человека боль - это сигнал перестать делать то, что тебе ее причиняет. Отдернуться, остановиться, сбежать. Читтан чувствует боль, это видно, но не откликается на нее. Пытки его не ломают, болевые приемы не останавливают. Точно также не реагирует он и на боль противника. У него в драке нет табу, этикета, представления о достойных и недостойных приемах.

Его ответ на агрессию - самый короткий и всегда максимальный. Толкнули - кинь противника в стену головой - продолжай есть - подбегают еще двое - ломаешь руку, рвешь рот - спокойно садишься. И так далее. Но если ему в руку попадает оружие, он его отбрасывает, он им не владеет. Он не знает, что есть полиция, с которой драться опасно, и не знает, что нельзя бить слабых. Увы, попадись ему под руку ребенок или старушка, он бы и их прибил. Конечно, если бы они напали первыми.

И тогда становится понятно, что Читтан страшен, неадекватен, но при этом странно безобиден. Более того, его тянет к людям. Стоит проявить к нему хоть немного сочувствия, и он начинает ходить за таким человеком. Ходить и смотреть, а что делать дальше со своей симпатией он тоже не знает.

Не только особенности Читтана делают эту историю драмой, но и особенности места, в котором он оказался. Это глухая деревня. Кстати, по российский меркам там нереально много жителей, так что приходилось себе каждый раз напоминать, что это не ПГТ, а просто в Индии масштабы другие. Куда девать в деревне такого дурачка. Его пристраивают на плантацию конопли, так, подай, принеси, наруби. Читтан удобен, он не умеет говорить. Вернее, он умеет только рычать или петь поминальные молитвы, но это если кого-то сожгут.

И, наконец, Читтан встречает друга. Шакти - мелкий мошенник. Мне лично не нравятся такие люди. Как многие профессиональные преступники он обладает своеобразным этическим кодексом, который позволяет ему быть безжалостным к жертвам своего жульничества, но проявлять благородство и самопожертвование к отношениях с другими людьми, которых он по каким-то причинам выделяет. Вообще, в нем есть все, чего не хватает Читтану. Он болтает, поет, смеется и рыдает, легко сходится с людьми, он разбирается в статусах и интригах, он умеет быть деликатным, может соблазнять и угрожать, он ловок, гибок в отношениях. Что в нем находит Читтан, понятно. Но вот что Шакти привлекло в Читтане? Это не похоже на жалость или самолюбование, мол, вон я какой добренький. Кажется, он действительно к нему привязывается. Может, ему нравится прямота, доверчивость, отсутствие второго дна, неспособность к манипулированию - то, чего нет у Шакти?

Вторая треть фильма романтическая. Читтан изменяется. Шакти учит его улыбаться, кататься на велосипеде, они ходят в кино, пьют в кабаке, а потом Читтан трогательно кормит опьяневшего Шакти рисом, чтобы тот не засыпал на пустой желудок. Дружба, почти любовь. Впрочем, в этой части развивается и вполне классическая любовная линия - Шакти обманул студентку, а потом начал за ней ухаживать. Есть, конечно, в относительном смысле, пара и у Читтана. Женщина, которая за ним присматривает, пожалуй, самый нормальный, адекватный человек из четверки. Интересно, что она первая делает что-то хорошее для Читтана, но она же первая и приходит от него в ужас в критический момент. Девушка Шакти выглядит несколько ненормальной, все ее чувства очень легко переходят в аффект: злость в припадок, симпатия в страсть, горе в транс - если Читтан кажется аутичным, то она уже, по-моему, в пограничном спектре.

В третьей части фильма сложная структура разрушается. Но виноватых нет. Каждый выполняет свой долг. Полиция разыскивает наркодиллеров, мафия оберегает свои тайны, друзья вступаются за друзей, влюбленные страдают из-за утраты возлюбленных… А Читтан как будто бы был лишней шестеренкой в этом механизме, которой временно удалось полежать в тихом углу, но вот механизм подхватил ее, понес, затащил в центр, другие детали стали на нее натыкаться - и взрыв разнес по сторонам острые пружины и осколки. Но ни механизм, ни шестеренка не виноваты. Вот кто только положил ее туда - уж не бог ли. И если это бог, то явно не из добрых, в том числе и к свои детям. Самым страшным моментом в фильме для меня была попытка Читтана принести труп убийцы девушке убитого, и их взгляды в этот момент, его - вдруг самый живой, и ее - совершенно мертвый.

Кстати, Шакти - тоже сирота, и тоже не известно, чей сын.

Добавлю еще несколько слов о том, о чем, наверное, положено говорить в обзорах на индийское кино. Есть ли там танцы. Есть, один, он объясняется сюжетом. Песни? Там есть саундтрек, в том числе и с песнями. Неправдоподобие, переигрывающие актеры? Сперва актеры и правда кажутся экзальтированными. Потом я заметила, как все персонажи тактильны. Они постоянно трогают друг друга. Объятия, поцелуи, тычки, затрещины… И  я подумала, возможно, дело не в традициях кинематографа, а в культуре самой Индии. В фильме есть занятный момент. Адвокат наркобарона приходит к Шакти с выгодным предложением. Тот издевается над адвокатом и больно дергает его за волосы. Адвокат возвращается к наркобарону с неудачей. Жена мафиози пинает адвоката ногой, так что тот падает, рассыпав бумаги. Он кричит: “Шакти обидел меня, но хотя бы сделал это достойно! А ты! Как так можно было вообще меня обидеть? Уйду от вас, буду торговать пирожками”. И становтся понятно, что во всех этих прикосновениях, ударах, объятиях есть своя система, своя иерархия. В общем-то как и в обществе более сдержанных людей есть негласные правила, когда можно, а когда нельзя, скажем, повысить голос на полтона или даже позволить себе махнуть рукой. Ощущение нереалистичности быстро пропадает. Кстати, об экзотике. Довольно интересно одеваются мужчины. Майка, рубашка, пиджак, ботинки, носки, труселя какие-нибудь банальные в клетку - и юбка. Ну, вернее даже просто кусок ткани, обмотанный вокруг бедер. Иногда, когда надо бегать или лазать, его привычным жестом подворачивают за пояс. Мне в том числе из-за этих голых мужских ног, из-за стиля драк не раз вспомнились “Семь самураев” и тот герой, самурай, который был, на самом деле, деревенским. К тому же, представь Читтана в доспехах и с мечом - и готовый жутковатый герой древности, мстительное полубожество, действующее по принципу “на сдачу - сразу убивай”. Представь Читтана в более благополучной обстановке, где-то на богатом западе, в семье, и был бы, может, скованный и неловкий, но вполне адаптированный работник и член общества.

Это видео, где все хорошо.

Февраль 5, 2014

Токсичные онлайн-войны феминизма

Мой перевод статьи в The Nation.

» Читать полностью …

Правда о горе. Миф о пяти его стадиях и новая наука потерь

truth.jpgНедавно я прочитала книгу Рут Дэвис Кенигсберг о пяти стадиях принятия горя. Это очень известная теория. Я встречаю упоминания о ней в самых неожиданных местах. Например, смотрю недавно детский мультфильм, “Эпик”. У героини умерла мама. Папа спрашивает дочь, как она себя чувствует. Та отвечает, что изучила пять стадий и успешно их проходит. Или попалась мне в ЖЖ ссылка на интервью с отечественным онкологом. Он тоже в какой-то момент рассказывает, через какие стадии проходят умирающие пациенты. Как будто бы это единственная и абсолютно верная теория. На самом деле, с ней все не так просто. Об этом и будет пересказ.

Концепцию пяти стадий горя создала Элизабет Кюблер-Росс, написавшая о ней в своей первой книге “О смерти и умирании” в 1969 г. Изначально в книге шла речь о стадиях, через которые проходят люди, узнавшие о собственной скорой смерти. Сегодня она описывает почти что любое горе, вплоть до переживаний из-за того, что тебя отчислили из колледжа, экономического кризиса или переезда в другой дом. По мнению Росс, оказавшись перед фактом собственной смерти, люди проходят через стадии отрицания, гнева, торговли, депрессии и принятия. Если вы подавляете или пропускаете какую-либо из этих стадий, то рискуете застрять в своих эмоциях. Но если вы пройдете этот путь, то станете сильнее и мудрее.

С 70х по 90е гг. в сферу работы со скорбью вступили тысячи людей, появились консультанты по принятию горя, специальные терапевтические группы для скорбящих при больницах, церквях, похоронных конторах. Все они опираются на теорию Росс, возможно, отчасти расширяя или изменяя ее.

Исторически отношение к горю в США менялось и довольно сильно. Так, в начале викторианской эпохи долгий, явный траур не приветствовался, потому что смерть приходит по воле бога и не стоит с ней спорить. К середине-концу XIX в. все изменилось. Возникли развернутые траурные обычаи, дотошные правила пристойной скорби, продолжительность траура увеличилось. Для вдов изготавливались даже специальные траурные ювелирные изделия. Люди, нарушавшие траурный этикет, подвергались общественному осуждению. Возник обширный похоронный бизнес, владельцам которого, конечно, все это было на руку. Расцвела традиция фотографировать покойных и с покойными. Вдовы писали душераздирающие мемуары об ушедших. (Основная задача скорбеть возлагалась на женщин, к мужчинам общественное мнение было не так строго).

После первой мировой войны, а тем более второй, отношение к трауру в США снова изменилось. Было так много покойных, что с горем не стоило затягивать. Быстрое преодоление тоски по погибшим считалось признаком стоицизма, долгом по отношению к обществу. Вдовы осушали слезы, сжимали зубы и выходили на работу. В итоге, к 50-60м годам ученые стали замечать, что смерть превратилась в невидимое, игнорируемое явление, более табуированное, чем секс, а вместе с нею игнорировались и сопутствующие эмоции. Возврат к чувствительности пришелся как раз на 70е, когда и вышла книга Кюблер-Росс. Поколение бэби-бумеров начало хоронить своих родителей. Появился новый род автобиографической литературы - мемуары, в которых авторы рассказывали о том, как пережили смерть кого-либо из близких. Смерть делала хорошие тиражи. Исследователи занялись психологией скорбящих. Сейчас в США нормальное явление, когда родственникам какого-либо недавно погибшего человека присылают познавательные брошюры о горе, приглашения в группы товарищей по несчастью, к ним даже могут зайти лично с целью проконсультировать и поддержать. Для скорбящих открыты специальные социальные сети со своим жаргоном, форумами и встречами в оффлайне. После взрыва башен-близнецов в Нью-Йорк хлынула толпа добровольных консультантов, и даже не всем нашлась работа.

Колебания общественного мнения по поводу того, как долго и открыто нужно горевать, конечно, сказывались на похоронной индустрии. Так, в 50е годы ее представители активно продвигали идею выставления открытого гроба с покойным перед похоронами. Подавалась эта идея как возможность последний раз посмотреть на любимого человека, дать родным и близким попрощаться с ним, но, конечно, на самом деле, идея была коммерческой, так как требовала затрат на  обстановку специального помещения, на особый гроб, цветы, уход за телом и т.д. Американцы ответили на эту хитрость тем, что все чаще стали склоняться к выбору кремирования (с 3,6% в 60х гг до 35% в 2008 г.) Похоронные дома ответили на это идеями из психологии. Попрощаться-то, мол, все равно надо, эмоции и чувства выразить от души. И теперь они нанимают собственных консультантов по горю, проводят беседы с клиентами, а также собственные конференции с темами в духе “пять причин, почему похоронный ритуал важен для любящих близких и как их в этом убедить”.

Стоит отметить, что теория изначально была скороспелой. Она помогла множеству людей, она открыла дорогу многим чувствам, она усилила, например, движение за открытие хосписов, и Кюблер-Росс, пожалуй, за дело считается выдающейся женщиной, но научной ее работу назвать сложно. Начало ее теории положила работа в Университете Денвера. Однажды Росс замещала коллегу-профессора. Она искала какую-либо тему по психологии, которая бы заинтересовала студентов-медиков, рылась в библиотеке, и ей пришло в голову, что тема смерти затрагивает буквально каждого. У нее родилась необычная идея - взять с собой на лекцию 16-летнюю девочку, умирающую от лейкемии, и провести с ней публичную беседу. По мнению Росс, начинающие, да и практикующие врачи слишком мало думают о реальных чувствах своих пациентов, а им важно понимать людей. Студенты выходили со встречи в слезах, и Росс провела цикл подобных бесед с умирающими пациентами. Она была отличным лектором, и ее выступления и статьи на их основе пользовались большой популярностью. Это привлекло к ней внимание издательства, которое искало автора для какой-либо интересной книги о смерти. Они обратились к Росс, та подумала над планом три недели и вдруг ее посетило озарение - идея тех самых стадий. Так что не было тестов, не было выборок и групп. Теория сложилась в голове у автора на основе ряда бесед с умирающими, причем по второму разу она к ним не обращалась. Надо сказать, что примерно в то же время другие ученые выдвинули похожую теорию, только они отталкивались от исследований чувств детей, переживающих разлуку с родителями. Там тоже были похожие стадии, но Росс написала более понятную и близкую людям книгу, и вырвалась вперед. Знала ли она о том исследовании, точно неизвестно. В дальнейшем Росс вела своеобразную жизнь. Она продолжала писать книги на тему горя, расширяя свою теорию, но ушла из науки, увлеклась парапсихологией, поверила в загробную жизнь и явления душ мертвых. Особенно ее репутации повредило сотрудничество с аферистом, который якобы вызывал души умерших мужей, а на самом деле, соблазнял их вдов. Но популярность ее теории искупляла все это. В 2004 г. Элизабет умерла у себя дома в возрасте 78 лет.

Негативным результатом популярности теории “стадий” оказалась их ритуализированность, нормативность. То, что изначально было описанием стало предписанием. Люди оказались вынуждены искать в себе эмоции, которых, зачастую, не ощущают, и решали, что с ними что-то не так. Те, чья скорбь проходит быстрее, как и те, кто хочет, чтобы она закончилась быстрее, также чувствуют себя “неправильными”, потому что им описывают горе как цикл, дорогу, работу, призывают писать послания покойному, сооружать ему алтари или пересматривать записи с ним, усиливая и снова и снова вызывая, вероятно, не самые желанные ощущения. Вдовцы, а особенно вдовы, быстрее “положенного” вступившие в новые отношения, подвергаются осуждению, словно пришедшему из викторианских времен.

Популярная психология вообще грешит любовью к “стадиям” чего угодно. Например, в 70е годы также была разработана теория стадий признания своей гомосексуальности. Консультанты с радостью ее подхватили, теория очень похоже на правду описывала то, что они часто слышали от своих клиентов, но когда ее стали проверять на более точной и большой выборке, оказалось, что она совершенно не работает, люди осознают свою ориентацию индивидуальным образом.

Исследования скорби, на самом деле, показали, что устроена она не так, как предположила Кюблер-Росс. Во-первых, у большинства она, как правило, не затягивается дольше, чем на 6 месяцев. После полугода, конечно, люди могут и вспоминают погибших, но не испытывают при этом особых признаков горя (их определяют с помощью специального опросника). Во-вторых, некоторые стадии могут полностью отсутствовать (скажем, гнев или депрессия), и это нормально. В-третьих, последовательность стадий совершенно не обязательно именно такая. Когда ученые проследили за эмоциями скорбящих в течение каждого дня, выяснилось, что за день настроение может скакать, и немало людей испытывают все “стадии” сразу, каждый день заново. В начале скорби эти скачки резче и заметнее, а потом настроение стабилизируется. Наконец, во время траура возможны и приятные ощущения, как бы это странно не звучало, ведь человек может вспоминать дорогие ему моменты жизни с покойным и радоваться им. И, разумеется, на переживания сильно влияют такие факторы как сила привязанности к умершему, отношения с ним, личность скорбящего (он может быть, изначально склонен к депрессиям, а может быть, наоборот, психически очень устойчив). Психологи, как известно, чаще изучают отклонения, чем норму. Так что исследований способности быстро восстанавливать свои душевные силы пока не очень много, но такая способность (resilience) явно существутет и ее не стоит стыдиться. В общем, с одной стороны как-то обидно, что ученые лишают нас четкого порядка “как надо горевать”, а с другой, их послание освобождает - как можешь, так и горюй, ты не обязан ломать себя, да еще в такой тяжелый момент, и никто не должен тебя осуждать за это.

Еще одна особенность исследований скорби и теории пяти стадий состоит в том, что это - американские исследования и американская теория. Американцы составляют около 5% населения мира, при этом экспортируют свои представления о различных областях сознания, поведения на весь мир. Представьте себе, что многие из экспериментов, которые послужили основой современному представлению о горе, проводились среди, скажем, каких-нибудь 200 американских вдов среднего возраста и достатка. Однако, на основе этого примера будет оцениваться горе австралийцев или японцев, русских или ганийцев. Сравнительные исследования, на самом деле, показывают, что скажем, в Египте принято горевать бурно и открыто, а на Бали свои переживания скорее будут подавлять. Обе страны преимущественно мусульманские, а разница велика. В Китае и среди китайцев в США, например, теория пяти стадий практически не прижилась из-за традиций буддизма, который призывает не привязываться и не зацикливаться на своей скорби, хотя покойных тут, разумеются, почитают и вспоминают.

Стоит также отметить, что по умолчанию считается, будто между полами есть существенные различия в том, как проявляется скорбь. Женщины горюют дольше, проявляют свои чувства сильнее, мужчины наоборот или как-то так… На самом деле, исследования не подтвердили существенных различий между полами. Те, что мы замечаем невооруженным взглядом, на самом деле, обусловлено социальными факторами.

Также рекомендую сайт об этой книге: http://thetruthaboutgrief.com/ 

Декабрь 20, 2013

Другая сторона презрения к толстым и отказа в принятии любых форм тела

Можно сказать, история о возможных последствия гастрошунтирования. Но и многом другом. Перевод - мой, то есть Пономаревой Елизаветы. Источник вот: http://smithwellette.kinja.com/the-violent-side-of-fat-shaming-denying-body-acceptan-1475304758

The Violent Side of Fat Shaming & Denying Body Acceptance

» Читать полностью …

Ноябрь 16, 2013

Упрямая леди Анна Клиффорд

Мне очень понравилась эта история из книги Робера Мюшембле “Оргазм”.

» Читать полностью …

Ноябрь 13, 2013

Рекордная прогулка

Недавно я поменяла режим ребенка, да и свой. Раньше к нам в 10-11 приходила няня, укатывала Валерку на коляске, он гулял, спал в коляске, снова гулял, перекусывал у няни дома. В итоге, у меня сложилось впечатление, именно ногами гуляет он немного. Теперь я гуляю с ребенком без коляски с утра сама, а няня приходит во второй половине дня и гуляет еще раз (снова без коляски), если ребенок соглашается. Есть сложности, конечно. Например, Валерка не привык спать днем дома и уложить его почти невозможно.

Но что радует, прогулки становятся все длиннее. По другим родителям у меня складывается впечатление, что некоторых детей можно просто завести на детскую площадку, и они будут там веселиться. Валера на площадку, конечно, заходит, но ему там не так уж интересно. Вот маршрут и рассказ о сегодняшней прогулке. Карта яндекса не совсем верна - на ней вообще лето и детских площадок не видно. Тем не менее.

record.jpg 

- Вышли из подъезда (крестик), прошли в арку

- Пункт 1 - магазин “Сказка”. Довольно высокая лестница, около дюжины ступенек. Купили мандарин.

-  Поедая мандарин, ребенок дошел до перехода через Краснобогатырскую

- “Пентагон” - это объединение ЛИТ. Внутри магазин инструментов, какое-то местное телевидение и т.п. Большая просторная площадка перед зданием.  Дала мелок, Валера порисовал, покатал машинку. Съел кусок хлеба, устал.

- Перешли дорогу, зашли погреться в 2 - косметический магазин “Магнит”. Немного поскидывал банки с полок, все поставила на место, увела в отдел игрушек, нашла недорогой паззл из дерева. Купила, вышли, сели на трамвайной остановке, три раза сложили.

- Раскидал паззл, слез со скамейки. Обошли дом, с внутренней стороны тротуары заняты машинами, поэтому шли по проезжей части. Пришли на детскую площадку. Полежал на горке, покатался на карусели, покрутил колесо, полежал на скаймеке, побегал по второму уровню лазилок, побегал вокруг теннисного стола, полазал по тренажерам, порисовал на них мелом.

- Пошли к дому, зашли на вторую площадку. Немного покрутил барабан.

- Перешли дорогу, зашли в кулинарию (3). Пытался запереть дверь кулинарии, не дала, обиделся, покричал. Усадила за стол, купила слойку с яблоком и компот. Слойка не очень пошла, тугое тесто, скормила начинку, напоила компотом (слишком большой и тяжелый стакан для детских рук). Вышли.

- Вернулись домой.

Не спит.

Октябрь 11, 2013

Статья о женщинах геймерах

В октябрьском номере Cosmopolitan Психология вышла моя статья о женщинах, играющих в компьютерные игры. На самом деле, было две версии статьи. Одна больше о женщинах, другая больше о психологии. Понятно, что в журнал ушла вторая. И в ней существенно сократили рассказы, собственно, женщин, которые я собрала для материала. Поэтому выложу здесь свою версию до редактуры, в которой есть и то, и другое, и полные тексты женских историй. А если хотите более приглаженный и форматный вариант, то покупайте Космо, или, может, подождите, пока они выложат статью на своем сайте.

Автор: Пономарева Елизавета

 

» Читать полностью …

Август 28, 2013

Извинения не приняты

На сайте http://www.xojane.com/ опубликовали ответ женщины на извинения специалистки по снижению веса.

“Вряд ли кого-то удивит то, что я лично против коммерческих, платных диет. И под словом “лично” я имею в виду, что Лесли как личность не собирается снова забираться на эти американские горки в ближайшее время, потому что это было вовсе не весело и обычно завершалось желанием сблевать.

» Читать полностью …